Desde el primer instante se siente ya una fuerte tensión intelectual y espiritual la cual no decae nunca en todo lo largo de la obra; tensión que se recarga y eleva, a medida que va progresando, con repentinas iluminaciones palabras, definiciones, acepciones nuevas y diversas de términos o con citas bíblicas que reencuentran una emoción de tipo teológico-poético admirable.

Es como un largo “ricercare” musical que sin embargo no pierde nunca un fondo de tranquila seguridad y aún modestia en la propuesta de las ideas y de los contenidos nuevos de términos que aquí, aunque hayan sido empleados en otras partes, continúan enriqueciéndose con valencias y matices siempre nuevos. Una “novedad”, pues, que sin embargo no se opone nunca a la doctrina adquirida dogmáticamente por la “traditio catholica”; esta “novitas” enraizada en la “traditio” invita, por esto mismo, a un ulterior trabajo de profundización. La obra no está, por tanto, cerrada en sí misma, no es un episodio estéril, sino que se carga de una fuerza estimulante para fecundar en el futuro un pensamiento teológico y espiritual que habitualmente se cierra en academicismos viejos o hasta nuevos, pero culpables ambos de un mismo pecado: el de estar satisfechos de sí mismos.

De un modo particular, la visión de la Trinidad, de la Encarnación, de la Iglesia, de la “Historia de la Salvación”, de la gracia, de los Sacramentos, en cuanto capítulos de un único argumento teológico más amplio, se enriquecen aquí de elementos fecundantes del todo nuevos y sin embargo no en contradicción con el “sensus fidei” universal. Esto pone de relieve, en modo del todo particular, el significado “ecuménico” de todo lo que se dice en la obra la cual recoge en su visión global los valores e intuiciones universales religiosas, desde las experiencias filosófico-teológicas presocráticas hasta las de las grandes religiones cósmicas e históricas no cristianas.

…La parte gráfica no es superflua, ni mucho menos sólo decorativa: está íntimamente ligada a la obra; es más, la parte escrita de la misma no es otra cosa que el desarrollo en palabras de la intuición fundamental del pensamiento, o de la “visión”. Es el típico fenómeno de un pensamiento intuitivo o, exactamente, “de visión” que se formula principalmente en expresión gráfica; fenómeno que hace de la obra la última hermana venida en toda una larga tradición místico-teológica de la experiencia cristiana (o, más ampliamente, religiosa). Es este un fenómeno que ha hecho siempre fecundo el mensaje cristiano de interpretaciones, valencias, experiencias, formulaciones, nuevas e inesperadas, cual homenaje humilde y siempre recomenzado al inagotable “Misterio del Ser” contenido siempre viviente en aquel mensaje.

                                                            Fr. Vittorino Joannes o.f.m.